Учение Афраата и его место в сирийской христологии IV в.Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия III: ФилологияSyriaca.org: The Syriac Reference PortalThe National Endowment for the HumanitiesThe International Balzan Prize FoundationDavid A. Michelsoncbsc_adminRecord added to Zotero bycbsc_adminSyriaca.org: The Syriac Reference Portalhttp://syriaca.org/cbss/QAEYB8BZ/tei
Distributed under a Creative Commons Attribution 3.0 Unported License.
2024-08-15-04:00
Born digital.
CREATED: This bibl record was autogenerated from a Zotero record.Евгений АнатольевичЗаболотныйУчение Афраата и его место в сирийской христологии IV в.http://syriaca.org/cbss/QAEYB8BZhttps://www.zotero.org/groups/a_comprehensive_bibliography_on_syriac_studies/items/QAEYB8BZhttps://www.zotero.org/groups/4861694/items/QAEYB8BZВестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия III: Филология4 [49]201646-54Различные аспекты учения Афраата, Персидского мудреца († после 345), на протяжении многих лет привлекают внимание исследователей, причем одной из наиболее обсуждаемых тем является его христология. Так, согласно предположению, сделанному еще Фридрихом Лоофсом в первой половине XX в., Афраат относил человеческие свойства, о которых идет речь в новозаветных текстах, не к предвечному Сыну Божьему, а к «историческому Иисусу». Более того, исследователь подчеркивал, что Афраат не упоминал о существовании Христа до Воплощения как отдельной от Отца ипостаси, поскольку в начале Сын существовал лишь как дух Бога. В данной статье предпринята попытка не только определить основные положения христологии Афраата и критически рассмотреть идею Лоофса, но и поместить учение «Персидского мудреца» в контекст сирийской богословской традиции IV в. Сопоставив тахвиты Афраата, с одной стороны, и произведения прп. Ефрема Сирина и Кириллоны — с другой, автор доказывает, что все эти положения (communicatio idiomatum, учение о предсуществующем Сыне Божьем как Субъекте, к Которому относятся характеристики Божества и человечества, а также убежденность в Богоматеринстве Девы Марии) стали частью богословия Ефрема и Кириллоны, будучи вытеснены антиохийской христологией лишь в V в. При этом Ефрем Сирин устранил из сирийской традиции некоторые архаичные черты христологии Афраата, в частности субординатизм, а также усовершенствовал богословскую терминологию «Персидского мудреца», понимая термин "..." уже не только как реальность, существование или способ бытия, а главным образом как природу.
Заболотный, Евгений Анатольевич. “Учение Афраата и Его Место в Сирийской Христологии IV в.” Вестник Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета. Серия III: Филология 4 [49] (2016): 46–54.
Евгений Анатольевич Заболотный, Учение Афраата и Его Место в Сирийской Христологии IV в.,Вестник Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета. Серия III: Филология 4 [49] (2016): 46–54.AphrahatChristologyIV CEIV-VII CE