Le cosidette “mawjūdāt” in Yahyā Ibn ʿAdīPatrimonio culturale arabo cristiano 11Syriaca.org: The Syriac Reference PortalThe National Endowment for the HumanitiesThe International Balzan Prize FoundationDavid A. Michelsoncbsc_adminRecord added to Zotero bycbsc_adminSyriaca.org: The Syriac Reference Portalhttp://syriaca.org/cbss/KCPT7K4B/tei
Distributed under a Creative Commons Attribution 3.0 Unported License.
2025-05-20-05:00
Born digital.
CREATED: This bibl record was autogenerated from a Zotero record.CarmelaBaffioniLe cosidette “mawjūdāt” in Yahyā Ibn ʿAdīhttp://syriaca.org/cbss/KCPT7K4Bhttps://www.zotero.org/groups/a_comprehensive_bibliography_on_syriac_studies/items/KCPT7K4Bhttps://www.zotero.org/groups/4861694/items/KCPT7K4BDavideRighiLa letteratura arabo-cristiana e le scienze nel periodo abbaside (750-1250). Atti del 2<sup>o</sup> Convegno di studi arabo-cristiani, Roma, 9-10 marzo 2007TorinoSilvio Zamorani2009245-272Patrimonio culturale arabo cristiano 11Oggetto di questo articolo è un’epistola di Yaḥyā Ibn ‘Adī, in cui sono descritti i prin-cipali argomenti della fisica e metafisica greche e islamiche: Creatore, Intelletto, Anima, Natura, Materia, Forma, Eternità, Tempo, Spazio e Vuoto. L’autore, allievo di al-Fārābī, fu un cristiano giacobita, traduttore di Aristotele, divul-gatore del Timeo di Platone, e filosofo egli stesso. Interessante è il modo, alquanto insolito, in cui Yaḥyā denomina nel titolo gli oggetti in discussione, e cioè «mawǧūdāt»: si tratta di un termine dalle molteplici connotazioni, ma che in filosofia islamica si trova soprattutto a indicare gli esistenti del mondo sublunare. Yaḥyā è uno degli esponenti della «scuola di Baġdād», che era un importante centro di traduzione delle opere di Aristotele. Fortissimo è dunque, nel trattato, il peso dello Stagirita. Il maggiore interesse di questo trattato risiede, però, nei suoi spunti teorici, comparabili con le tesi di autori anche appartenenti a scuole radicalmente diverse. E’ importante rimarcare che parecchi punti del trattato (come la presentazione di Dio e il rapporto fra creatore-Fattore e creazione-manufatto) dimostrano che Yaḥyā era perfettamente integrato anche nella falsafah di matrice neoplatonizzante. Ciò fa supporre che egli conoscesse bene i ter-mini del dibattito, date le somiglianze letterali di questi testi con quelli degli Iḫwān al-Ṣafā’. Osserviamo dunque come opinioni sorte in una fase ancora iniziale del pensiero islamico (fine del IX secolo) vengano a fondersi con quelle dell’epoca di Yaḥyā, detta «della rina-scenza», e preparino il terreno alle più complesse formulazioni del secolo successivo. Dunque, queste «voci» risultano importanti non solo come verifica della ricezione e dell’uso che, nel x secolo, si faceva delle opere di Aristotele, ma anche per gli altri grandi problemi dibattuti in quegli anni, che avrebbero influenzato i successivi sviluppi del pen-siero islamico. Yaḥyā Ibn ‘Adī dimostra ancora una volta il suo valore filosofico, oltre che la sua importanza come testimone di Aristotele nel mondo arabo-islamico.
Baffioni, Carmela. “Le Cosidette ‘Mawjūdāt’ in Yahyā Ibn ʿAdī.” In La Letteratura Arabo-Cristiana e Le Scienze Nel Periodo Abbaside (750-1250). Atti Del 2o Convegno Di Studi Arabo-Cristiani, Roma, 9-10 Marzo 2007, edited by Davide Righi, 245–72. Patrimonio Culturale Arabo Cristiano 11. Torino: Silvio Zamorani, 2009.
Carmela Baffioni, Le Cosidette ‘Mawjūdāt’ in Yahyā Ibn ʿAdī, in La Letteratura Arabo-Cristiana e Le Scienze Nel Periodo Abbaside (750-1250). Atti Del 2o Convegno Di Studi Arabo-Cristiani, Roma, 9-10 Marzo 2007, ed. Davide Righi, Patrimonio Culturale Arabo Cristiano 11 (Torino: Silvio Zamorani, 2009), 245–72.