Il Corano e la tradizione cristiana siriacaPatrimonio culturale arabo cristiano 11Syriaca.org: The Syriac Reference PortalThe National Endowment for the HumanitiesThe International Balzan Prize FoundationDavid A. Michelsoncbsc_adminRecord added to Zotero bycbsc_adminSyriaca.org: The Syriac Reference Portalhttp://syriaca.org/cbss/AAEWTQFJ/tei
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CREATED: This bibl record was autogenerated from a Zotero record.ManuelaGaliziaIl Corano e la tradizione cristiana siriacahttp://syriaca.org/cbss/AAEWTQFJhttps://www.zotero.org/groups/a_comprehensive_bibliography_on_syriac_studies/items/AAEWTQFJhttps://www.zotero.org/groups/4861694/items/AAEWTQFJDavideRighiLa letteratura arabo-cristiana e le scienze nel periodo abbaside (750-1250). Atti del 2<sup>o</sup> Convegno di studi arabo-cristiani, Roma, 9-10 marzo 2007TorinoSilvio Zamorani200979-122Patrimonio culturale arabo cristiano 11Questo intervento presenta gli studi indipendenti di Lüling e Luxenberg, due autori contemporanei di lingua tedesca. Essi intendono dimostrare l’influenza della Chiesa siriaca sulla nascita e sulla formazione del Corano. La Chiesa d’oriente prevedeva, infatti, l’uso liturgico del siriaco ma traduceva nella lingua locale i testi del «Lezionario» detto Qeryānā (da cui deriva il nome arabizzato di Qur’ān) e delle Sacre Scritture, con relativi commenti. Composto prima che l’arabo fosse un idioma codificato, il Corano sarebbe dunque un libro cristiano, scritto per convertire i beduini del deserto. Successivamente le evidenti lacune nella tradizione mnemonica e la crescente ideologizzazione islamica ne hanno cambiato l’interpretazione, cambiando anche il significato di molti passaggi. Lüling e Luxenberg hanno trovato versi del Corano con significati assai diversi dalla vulgata tradizionale, al punto da stravolgere anche il «senso» tramandatoci, i dogmi e la conseguente mentalità musulmana. La traccia filologica della lingua aramaica nel Corano, anche dal punto di vista sintattico, possiede presupposti scientifici tali che – se approfondita – potrebbe chiarire la nascita dell’Islām come parte integrante della storia della Chiesa. È sorprendente trovare nel Corano testimonianze cristiane che affermano la Passione del Signore, come ad es. nella sura 74 riveduta da Lüling, o addirittura un richiamo esplicito di partecipare alla Messa, come ha scoperto Luxemberg nella sura 96, riveduta sotto il profilo dell’esegesi siriaca.
Ma rimane ancora tanto da scoprire (anche storicamente) nel Corano da augurarsi che ci sia il coraggio e la collaborazione degli specialisti per chiarire il possibile. Vale la pena continuare a battere questa strada e approfondire questo tipo di studi: forse così riusciremo a riempire il fossato profondo che si è creato (e voluto creare) fra noi e i musulmani. Per «non aver timore» ci basti la sicurezza che nel Corano – come ci è stato dimostrato da questi coraggiosi studiosi – c’è il seme del Vangelo e quindi di Cristo che porta all’unità quando lui vorrà. Allora forse capiremo che la presenza di milioni di credenti che praticano ancora la preghiera, il digiuno e l’elemosina è segno della Provvidenza divina e non una condanna per loro e per noi!
Galizia, Manuela. “Il Corano e La Tradizione Cristiana Siriaca.” In La Letteratura Arabo-Cristiana e Le Scienze Nel Periodo Abbaside (750-1250). Atti Del 2o Convegno Di Studi Arabo-Cristiani, Roma, 9-10 Marzo 2007, edited by Davide Righi, 79–122. Patrimonio Culturale Arabo Cristiano 11. Torino: Silvio Zamorani, 2009.
Manuela Galizia, Il Corano e La Tradizione Cristiana Siriaca, in La Letteratura Arabo-Cristiana e Le Scienze Nel Periodo Abbaside (750-1250). Atti Del 2o Convegno Di Studi Arabo-Cristiani, Roma, 9-10 Marzo 2007, ed. Davide Righi, Patrimonio Culturale Arabo Cristiano 11 (Torino: Silvio Zamorani, 2009), 79–122.Muslim-Christian relationsQuranSyriac influence [Arabs]VII CEVII-XVIII CE